Hans Zimmermann : 12 KÖRBE: Quellen zum Thema "Schöpfung" und zum Weltbild der Antike und des Mittelalters : Proklos : stoicheiôsis theologikê : propositiones   Proklos Diadochos Stoicheiôsis theologikê  –  Theologische Elementarlehre 211 propositiones (Thesen) griechisch / deutsch   bitte wählen: Schriftart des griechischen Textes – Symbol  (griechische Schrift, Symbol)  oder Times New Roman  (in lateinische Schrift transliteriert)   griech. nach E.R. Dodds, Oxford 1933 / übers. Hans Zimmermann 2006     Propositiones (Thesen) 1-39 *  40-112 * 113-211

 
Das Sonnengleichnis des Sokrates, sinngemäß auch der Logos-Prolog des Johannesevangeliums, vor allem aber Plotins Synthese der aristotelischen Metaphysik mit der platonischen Ideenlehre und in der Folge dann die Reihe seiner Schüler an der platonischen Akademie und desweiteren an der Universität von Alexandria sind gewiß die hellsten "Vorläufer" der neuplatonischen Theologie des "Nachfolgers" (= "Diadochos") Proklos (411-485) in Athen, wenn man (wie es leider üblich ist) die indischen Parallelentwicklungen der All-Einheits-Philosophie von den Upanishaden über die Bhagavad-Gîtâ bis zu Shankaras Kommentar der Brahma-Sutras ("Vedanta") einfach beiseitestellt.
 
Und auch die Wirkung seiner "Theologischen Elementarlehre" auf die Nachwelt, Mittelalter wie Neuzeit, ist unübersehbar: Die "platonische Hälfte" des christlichen Mittelalters kennt ja kaum Platons Dialoge (mit Ausnahme des Timaios und des Unsterblichkeitsbeweises aus der Selbstbewegung der Seele im Phaidros, den Cicero im Somnium Scipionis übersetzte), sondern eher einen durch die lateinischen (Augustinus, Boethius) und byzantinischen (Dionysius Areopagita, Johannes Damaskenos) Theologen vermittelten Neuplatonismus, und die "aristotelische" Hälfte des Mittelalters, scholastisch verwissenschaftlicht, nutzt neben dem winzigen (weil dichtestkonzentrierten) neuplatonischen Traktat "De hebdomadibus" des Boethius als elementares Lehrbuch der Theologie und Philosophie besonders gern den (islamisch-arabisch vermittelten!) "Liber de causis", der dem Aristoteles zugeschrieben wurde, bis Wilhelm von Moerbeke die "Stoicheiosis" 1268 ins Lateinische übersetzte und Thomas von Aquin erkannte, daß der Liber de causis im Wesentlichen einen Auszug aus diesem Werk des Proklos bot. So, wie einerseits der Liber de causis das philosophische Fundament legt, so stützen andrerseits die "Mystische Theologie", die Untersuchung "Über die Gottesnamen" und vor allem die Engellehre des Dionysios Areopagita das hochstrebende theologische Gewölbe der Scholastik: Diese beiden Hauptstraßen der Proklos-Rezeption kreuzen sich in der Summa Theologiae des Thomas.
Die Trinitätslehre sowie die Ursachensuche in den Gottesbeweisen der Scholastiker, die erkenntnisbetonte Mystik Meister Eckharts, gotische Frömmigkeit voller Sehnsucht nach der "Hochzeit" (in pneumatischer Interpretation von Psalm 45, Mt 22,2, 25,10, Lk12,36, Apk 19,7), die ekstatische Liebe der islamischen Sufis zum "Einen", sie alle pflegen mit oder ohne Zitat, direkt oder pseudonym vermittelt, logisch-argumentierend oder fromm-ekstatisch, den in der "Stoicheiosis" systematisierten neuplatonischen Grundgedanken der henôsis, der Einung mit dem Einen, dem hen. Die Philosophen der Renaissance in Italien (Marsilio Ficino) sowie Deutschland (Nicolaus Cusanus) und des barocken Rationalismus (Spinoza und Leibniz), besonders aber die "System"-Denker des Deutschen Idealismus, Schelling (nebst Goethe im "Westöstlichen Divan") und schließlich Hegel, folgen zum einen dem "mos geometricus" der Darlegung (Proklos kommentierte ja nicht nur Platons "Parmenides", sondern auch Euklids "Elemente der Geometrie", vgl. auch Platons Menon), zum andern dem grundlegenden Gedanken, den Novalis vielleicht am treffendsten und knappsten formulierte (in "Blüthenstaub" bzw. "Vermischte Bemerkungen", 5. Aphorismus):

"Der Geist führt einen ewigen Selbstbeweis."

Die Demonstranda der in thematischen Schleifen ineinander geschlungenen Beweisketten dieser Selbst-Deduktion, nämlich die hier gesondert aufgeführten "propositiones" (Thesen) der Stoicheiosis, sind allesamt Allaussagen, beginnend mit dem Wort pan oder (n.Pl.) panta, durchaus auch im Akkusativ oder Genitiv des Wortes, gelegentlich als Attribut eines anderen Substantivs:
pan plêthos metechei pêⁱ tou HENOS – lautet der "prinzipielle" Grundsatz, mit dem das theologische System des Neuplatonikers beginnt: "Alle Vielheit metechei irgendwie des Einen", aber was ist die ideale Formulierung für dieses metechein, dieses (wörtlich gefaßt) "mit-haben"? "Alle Vielheit hat in irgendeiner Weise teil am EINEN" ist die übliche deutsche Übersetzung, aber das EINE ist "ameres", hat keine Teile (siehe propositio 47).
Gewiß, dieser alte platonische Begriff ist den spätantiken Philosophen so geläufig, daß er auch im bereits erwähnten Traktat "De hebdomadibus" eine zentrale Rolle spielt: Boethius übernimmt ihn unmittelbar mit dem lateinischen "participare", "teilnehmen" (Adjektiv: "particeps"), um das "ens" ("das Seiende", griechisch "to on", bei Parmenides: "TO EON") als eigens von dem Philosophen gebildetes "Partizip" (!) auf den Infinitiv "esse" ("zu SEIN") zu beziehen. Diese subtile, abstrakt scheinende, in Wirklichkeit aber höchst innige Feindifferenzierung von SEIN und Seiendem läßt sich im Deutschen wohl kaum als eine Art "Schnittmenge" oder "Teilhabe" verstehen.
"Alle Vielheit ist des EINEN teilhaftig" oder "nimmt am EINEN teil" käme dem Sinn zwar schon näher; aber inhaltlich gesättigter wäre gewiß die Verdichtung des Prädikats in der Formulierung "Alle Vielheit hat Genuß am EINEN", wenn die erkenntnislichte Glückseligkeit der Ekstasis, des Einsseins, des All-Ein-Seins mit dem EINEN, dann nicht allzu leicht mit den grellen Farben leiblich-seelischer Freuden zu verwechseln wäre; schon bloße Begriffe stehen ja zu den Ideen, von denen sie logisch abzuleiten sind, im Verhältnis dieser methexis, und die Freude der Erkenntnis ist so subtil, daß sie nur dem Selbstgenügsamen zum höchsten "Genuß" wird: "Alle Vielheit ist sich des EINEN bewußt", wenn das Eine dabei nicht als Objekt, sondern als die Bewußtseinsquelle selbst zu Bewußtsein käme, wie ein wacher Mensch über die Objekte hinaus immer zugleich auch "bei sich" ist. Also auch: "Alle Vielheit ist am EINEN bei sich" bzw. "ist am EINEN ihrer selbst bewußt"?
Gesucht wird ein Prädikat, das die Vielheit aus dem Einen ableiten läßt, das sie im Einen zugleich "gründen" und "sich ergründen" läßt. Warum also nicht "Alle Vielheit findet ihren Grund im Einen", oder noch stärker interpretierend: "Alle Vielheit empfängt ihr Wesen vom Einen", wobei "Wesen" für qualitative "Wesenheit" gleicherweise offen wäre wie für "Existenz", doppeldeutig wie die aristotelische ousia und der "Substanz"-Begriff? Diese Übersetzungen habe ich erwogen, nicht völlig verworfen, aber dann doch auf die schlichtestmögliche zu reduzieren versucht, die zugleich den logisch-begrifflichen Aspekt nicht von dem ontologisch-schöpferischen dieses Prädikats trennt. Was seinen Grund, Begründung und Existenz findet, findet "sich"; es findet sich auch "ein" und findet sich "wieder", es "be-findet" sich überhaupt dort, wo es sich allein findet, wo es "in irgendeiner Weise" Grund findet: im Hen-kai-Pan, dem All=Einen.
 
Die Übersetzung schreitet fast täglich in kleinen Schritten voran und geht gelegentlich zu Korrekturen eines häufigeren Begriffes zurück (wie eben gezeigt). Hier nur abschließend noch ein kleiner Hinweis auf die schlichte Schönheit des Implikations-Explikations-Motivs in Satz 21, die "Welt in der Knospe", implizit zugleich eine Definition der "Monade".
 

Propositiones (Thesen) 1-39 *  40-112 * 113-211

 

1. pan plêthos metechei pêⁱ tou Henos.
2. pan to metechon tou Henos kai hen esti kai ouch hen.
3. pan to ginomenon hen methexei tou Henos ginetai hen.
1. Alle Vielheit findet sich in irgendeiner Weise in dem EINEN.
2. Alles, was sich im EINEN findet, ist sowohl Eines als auch Nichteines.
3. Alles, was Eines wird, wird durch sein Sichfinden in dem EINEN Eines.
 
4. pan to hênômenon heteron esti tou auto-Enos.
5. pan plêthos deuteron esti tou Henos.
6. pan plêthos ê ex hênômenôn esti ê ex henadôn.
4. Alles Geeinte ist ein anderes als das EINE selbst.
5. Alle Vielheit folgt als Zweites dem EINEN.
6. Alle Vielheit besteht entweder aus Geeinten oder aus Einsheiten.
 
7. pan to paraktikon allou
kreitton esti tês tou paragomenou phuseôs.
7. Alles, was anderes hervorbringt,
übertrifft das Eigenwesen des Hervorgebrachten.
   

 
 
vergleiche:
liber de causis – ein Auszug aus der Stoicheiosis Theologike des Proklos –
im 12. Jahrhundert aus dem Arabischen ins Lateinische übersetzt,
elementares philosophisches Lehrbuch der Hochscholastik (13. Jhd.)
- lateinische Fassung
- arabisch-deutsche Fassung (Bardenhewer)
- Liste der 31 Thesen (lat.) und deutsche Fassung
 

Philosophie : links (Quellen)
Einführung (in vier Briefen, Traditions-Hauptstrang) : Boethius (esse)
antike Quellen (Parmenides, Platon, Aristoteles, Cicero, Vergil)
mittelalterliche Quellen: mediaevum.de
mittelalterliche Literatur

Weltbild des Mittelalters
Honorius: Imago Mundi
Petrus Comestor: Historia Scholastica
Gervasius von Tilbury: Otia Imperialia
Thomas von Aquin: Summa Theologiae 1 qu.2
christliche Mandalas:
Weltkarten und Fenster-Rosen
 
ICH BIN der ICH BIN (Exodus 3)
 
philosophische Quellen
 
Hesiod: Werke und Tage (Pandora)
  Theogonie (gesamt, griech./dt.)
Pythagoras   bei  Diogenes Laertios: Leben und Lehren berühmter Philosophen 8,1
bei  Aristoteles: Metaphysik 1: Lehrmeinungen der Pythagoreier griech./ deutsch
und Ovid: Metamorphosen 15: Lehren des Pythagoras lat./ deutsch
Heraklit: panta rhei, Logos, Widersprüche, Naturlehre (Feuer) griech./ deutsch
Parmenides, DK 28 B 8 (to ON) und alle anderen Fragmente griech./ deutsch
Das Antistrephon (Paradoxon) des Protagoras, ausgeführt von Gellius griech./ lat./ deutsch
 

Platon: Sonnengleichnis, Linienanalogie und Höhlengleichnis - Politeia 6,506 a bis 7,519 d
Die Erzählung des Pamphyliers Êr gegen Ende der Politeia griech./dt.
vgl: M. Tullius Cicero: Somnium Scipionis lat./ dt.
und Macrobius: Commentarii in Somnium Scipionis  lat./ dt.
Platons Unsterblichkeitsbeweis im Phaidros übers. von Cicero, griech./ lat./ dt.
geflügelte Seele und himmlische Seelenrosse im Phaidros  griech./dt.
Phaidon gesamt, dt. (Schleiermacher)
Mythos vom Bau der Erde gegen Ende des Phaidon  griech./dt.
Menon gesamt, griech./dt.
Maieutik - Sokrates als Geburtshelfer der Erkenntnis in Platons Theaitet griech./dt.
Timaios/ Timaeus 27d-34b - Platon/ Calcidius/ Zimmermann griech./ lat./ dt.
Timaios/ Timaeus gesamt Platon/ Calcidius/ Müller griech./ lat./ dt.
Platon: Parmenides; gesamt, dt. (Schleiermacher)
vgl. Gorgias von Leontinoi (bei Sextus Empiricus): Die drei Thesen
Symposion gesamt, dt. (Schleiermacher):
Rede des Aristophanes, der Mythos vom androgynen Urmenschen griech./dt.
Musterrede des Agathon griech./dt., des Alkibiades dt. (Schleiermacher)
und der Diotima als Redebeitrag des Sokrates griech./dt.
 
Aristoteles: Metaphysik L (Buch 12) griech./lat./dt.:
to kinoun akinêton - das unbewegte Bewegende
= hê noêsis noêseôs = das Sich-Erkennen des Erkennens
Aristoteles Latinus, Met.12, übers. Wilh.v.Moerbeke (13.Jhd.)
Unmöglichkeit infiniter Begründungsketten: Metaphysik a (Buch 2)
vgl. Immanuel Kant: Antinomien (Kritik der reinen Vernunft)
 
Plutarch: "Du bist!" : Über das E in Delphi griech./dt.
Über Isis und Osiris griech./dt.
Proklos Diadochos (Neuplatonismus):
Stoicheiôsis Theologikê (Theologische Elementarlehre)
liber de causis – ein Auszug aus der Stoicheiosis Theologike des Proklos -
im 12. Jahrhundert aus dem Arabischen ins Lateinische übersetzt,
elementares philosophisches Lehrbuch der Hochscholastik (13. Jhd.)
- lateinische Fassung
- arabisch-deutsche Fassung (Bardenhewer)
- Liste der 31 Thesen (lat.) und deutsche Fassung
 
Censorinus: De die natali / Der Tag der Geburt:
Sphärenharmonie, Weltenjahr und Kalender
Marius Victorinus: drei Hymnen De Trinitate
Boethius: De institutione musica: Sphärenharmonie als musica mundana;
vgl. Isidor von Sevilla, Etym.III: De musica
De institutione arithmetica
De hebdomadibus: über die Teilhabe der Seienden am göttlichen "esse" (zu SEIN)
 
Aratos / Cicero / Germanicus: Phainomena (Himmelserscheinungen) Sternbilder griech./lat./dt.
 
P. Ovidius Naso:  Metamorphoses 1,1-150
Metamorphoses 15: Die Lehren des Pythagoras: der Phönix
Physiologus: Phoinix, Einhorn und Löwe
 
Das Himmelreich ist gleich einem Senfkorn (Matthäus-Ev.) – sieben Deutungs-Zweige
Prolog des Johannesevangeliums
 
Anselm von Canterbury:
Monologion
Proslogion (fides quaerens intellectum)
Cur Deus homo
Thomas von Aquin:
Summa Theologiae, prima pars qu.2: IST Gott?
Fünf Gottesbeweise (lat., dt.):
movens ipse amotum, efficiens primum, ESSE necessarium, perfectio, causa intelligens
Absolute Bewegungsursache, erste Verwirklichung, notwendiges SEIN, Vollkommenheit, Intelligenz
siehe auch Aristoteles: Unmöglichkeit infiniter Begründungsketten: Metaphysik a (Buch 2)
vgl. Immanuel Kant: Antinomien (Kritik der reinen Vernunft)
Meister Eckhart:
dt. Predigt "Iesus intravit in templum" (mhd./nhd.)
quaestio: utrum in Deo sit idem esse et intelligere
 
Raffaelo Santi: Philosophenschule von Athen (mit Erläuterungen)
Disputa del Sacramento (Trinität und Eucharistie : Theologie)
 
Pascal: Der Mensch zwischen zwei Unendlichkeiten
Leibniz: Monadologie
Immanuel Kant: Kritik der reinen Vernunft: Raum und Zeit
Transzendentale Dialektik: Erste, zweite, dritte, vierte Antinomie
Leserbrief zum SPIEGEL-Interview mit Brian Greene über die Raumzeit und den big bang
intellektuelle Anschauung – schaffende Betrachtung (Novalis, Schelling)
Hegel: Wissenschaft der Logik, Anfang: "Sein, Nichtsein, Werden"
Philipp Otto Runge : Die Zeiten : Der Morgen
Novalis: Hymne / Astralis
Nietzsche: Die Geburt der Tragödie aus dem Geist der Musik
(über die Polarität des Dionysischen und Apollinischen) / Schopenhauer
Der unendliche Weg der "Kaiserlichen Botschaft", Franz Kafka
 
Ethik: Weltreligionen – religionskundliches Wissen, Zugang zu religiösen Fragen
Philosophie – Zugang zu philosophischen Fragen
Einführung in die philosophische Tradition (in vier Briefen)
 
Al-Qur'an (Koran), 16 Suren der ersten mekkanischen Offenbarungsperiode
Sure 6: Schlüssel und Zeichen * Sure 24: Gott ist das Licht des Himmels und der Erde
 
Sprüche, Lieder, Briefe und Gebete des Sufi-Meisters Husain ibn Mansur al-Hallâj (Halladsch), des "Baumwollkämmers",
hingerichtet 922; der kühnste Vertreter der frühen islamischen Mystik: "Ana'lhaqq-" ("Ich = die Wahrheit")
 
Abu Hamid al-Ghazzali (Algazel, Al-Ghasali), aus: "Die Wiederbelebung der Wissenschaften von der Religion":
Über das Gottvertrauen, Das Einheitsbekenntnis: Das große Gleichnis vom Schreibrohr

maurische Architektur in Andalusien : Moschee in Cordoba : Alhambra in Granada   ............... Kuppel im Saal der zwei Schwestern * Fayencen-Mosaikenwände mit geometrisierenden Flechtbändern

      indische Philosophie in Parallele zur abendländischen Entwicklung, insbesondere zu Proklos Diadochos (Neuplatonismus):   Rgveda X,129: nâsad âsin no sad âsît 10,129 Rgveda  I, 164,46, das ekam (das "Eine") im großen Rätsellied   Bhâgavad-Gîtâ Yoga-Sûtras   Paul Deussen: Sechzig Upanishads des Veda Paul Deussen: Vier philosophische Texte des Mahâbhârata: Bhrgu-Bharadvâja-samvâda * Manu-Brhaspati-samvâda * Shukânuprashna   Shukânuprashna (Sanskrit / dt.übers. und komm. H. Zimmermann) Schöpfungs-Erzählung in der Manusmrti, Kapitel 1 (Sanskrit / dt. Hans Zimmermann 2024) "vier Weltalter"    * * * * * * *

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